从这种描绘中，中立就支持了巴尔特想要铸造一种伦理或“‘横向选择’的话语”的企图，或者就像他接下来说的，这一路径赋予他“某种自由探寻的方式，探寻怎么样将我自己的风格呈现于我时代的挣扎之中”[6]8。巴尔特主张，紧随其后的批评实践应该是一种有中立变化的内在的动情(pathos)，或者说是一种盘点“微光、细微差别、状态和(情感)改变”的动情学(patho-logy)[注]pathos 一般指哀婉动人的情感或语句，而pathology 的一般含义是“病理学”，这里作者借助相同词根玩了一个文字游戏。本文将分开的patho - logy 翻译为“动情学”。——译注，动情学会关注这些因素怎样聚集成“情动、感受力和感情”并促发“差异的热情”[6]77。一方面，情动理论在这里是一种“微光盘点”，另一方面，它是一种情动构成(在“构成”这个词的一系列意义上——既有本体论的构形意义又有普通意义上作家创作的意义)。这是一种对差异作为持续的、闪闪发光的强度渐进的热情。去盘点每一个特殊个体。与中场休息对应的则是描绘：开启一种(对“未完成性”的)动情学。[注]西恩娜·恩盖在她的论著《丑陋的情感》绪论中讨论了保罗·维诺谈到的情感态度的和情感倾向“中立要点”，她的观点在这里非常适用。她稍晚讨论的“炫耀行为的熄火或悬置时刻仍属于情动范畴”的观点也同样适用。

在一次会议上，当要求每个人写下“身体”的反义词时——尽管没有提到罗兰·巴尔特——布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour)也发现了这种他称之为“对身体的动情学定义”的东西。在所有的反义词中(除了那些“可以预料的和显然在开玩笑的‘反身体’或‘没有人’(nobody)”之外)，他最感兴趣的是“不受情动的”和“死亡”[7]205。他总结道：“如果身体存在的反面是死亡(并且)没有生命可以独立于身体……(那么)拥有身体就是去学习被情动，意味着‘被动’(effectuated)、被移动、被其他实体推动起来，无论是人还是非人。如果你没有投入这项学习之中，你就会变得不敏感、变得迟钝，你就会慢慢死去”[7]205。身体作为有界限的物质或永恒的本质的意义减弱了，但它“作为界面越学习被更多元素所情动就越可以被描述”的意义增强了。[7]205讽刺的是，当巴尔特把情动强度的斜度说成“渐进式强调”，从而大致暗示了一个人将怎样在与气味和光亮梯度的日常遭遇中指认这些近乎不察的情动的时候，拉图尔在字面意义上挑了气味的例子来解释身体怎样变得被动。在扩展论述时，拉图尔特别考虑了一个人如何成为“一只鼻子”(怎样在香水工业中训练鼻子来工作)。

就像人们可能想象的那样，拉图尔接着描绘的是嗅觉科学、香水工业、鼻子主体、嗅觉分子的化学构成、气味的名字以及训练周期等事物极端的共同扩展和相互穿透的现象。由始至终并没有对主体/客体的清晰描绘，在努力成为一只鼻子的过程中并没有理所当然存在的内/外世界。在梯度调整的计量中，人们会发现身体的能力和有时几乎是无限细分的差异是同时产生的：通过把情动转化为不断精细化的姿态或行为习惯来滋养差异，直到只剩下在表达中表达的世界：这些表达仅仅作为感觉的间隙或仅仅作为对感觉间隙的描绘，(在顺利表达时)逐渐创造了对差异的热情，而身体的动情学和情动世界的教育学在此交汇。事实上，这也许就是这一“中立的”绽放空间所能提供的东西：身体的动情学和情动世界的教育学的交叉。正像本论集收录的本·海默尔(Ben Highmore)关于味觉的文章末尾所暗示的，这就是“生活中通过实验来转型的精神气质。政治在这里是一种经验教育学的形式，它持续不断地把你的感觉中枢暴露在新的感官领域之中，你的精神气质让你在其中坐立难安。这里存在着希望……”

虽然情动理论有多重轨迹，但我们坚持认为它应该持续地催生或邀请“动情学”进行个案举例——不仅仅是盘点(虽然有时候这也够了)，也要以促进身体成为更接地气和更敏感的界面为目标，以向我们时代的挣扎展示风格为目标，来推进一种生产性的教育学。或者正像劳伦·勃兰特在她文章中讨论人们轻轻掠过规范性乐观主义的残酷时所说的那样，“用蔓延的愉悦来取代习惯性的冷漠将会怎样带来一个迎向另类生活伦理的契机，或者怎样不会”。也许这就是情动理论的“未完成性”“对当下”的承诺，它根深蒂固有条不紊(或近似有条不紊)的行事方式：努力找到对绽放空间的描绘(或闯入)可以一蹴而就而不是循序渐进地实现什么的幸运时刻。假如可以那样就好了。情动的承诺有：行动力的增加(情动力的扩张：去情动和被情动的能力)、开始“变得有能力”[8]51、身体与世界亲和性的共鸣，以及对更多生命或生命本身的敞开。[9]或者以上都不会实现。正如劳伦·勃兰特在本卷收录的论文中所说，也存在着拖延和逐渐钝化的下滑运动，即便是幸运时刻也“可能适得其反……情动氛围的转变不等于改变世界”(斜体为引言作者加)。

文章来源：《南昌师范学院学报》 网址: http://www.ncjyxyxb.cn/qikandaodu/2021/0726/592.html

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