王国维个人著作中提到“美学”，是在1903年之后。1903年春，王国维开始钻研康德哲学，苦于不能理解，转而阅读叔本华的《意志及表象之世界》、《自然中之意志论》及《充足理由之原则论》。由叔本华哲学，王国维打开通往康德哲学的大门。1905年，王国维又返而读康德，先后读完了康德的“三大批判”。在研读叔本华及康德哲学的三年中，王国维写出了《叔本华之哲学及其教育学说》（1904）、《叔本华与尼采》（1904）、《红楼梦评论》（1904）、《论哲学家与美术家之天职》（1905）等文章。在这些文章中，包含着王国维自己对哲学、美学的理解，当然也包含着对于“美学”概念的介绍与宣传。在《叔本华之哲学及其教育学说》中他肯定叔本华对传统哲学与美学的突破：“叔氏之他学说虽不慊于今人，然于形而上学心理学渐有趋于主意论之势，此则叔氏大有造于斯二学者也。于是叔氏更由形而上学进而说美学[11]。”在《叔本华与尼采》中他分析叔本华与尼采学说异同，认为尼采晚期学说“虽若与叔氏相反对，然要之不外以叔氏之美学上之天才论应用于伦理学而已[12]。”而通观这几篇文章，我们可以看出王国维这一时期思考的出发点仍然是哲学与教育学，而美学不过是他由哲学、教育学自然延伸而至的一门学科。

王国维之外，清末民初另一位真正理解“美学”，并努力鼓吹“美学”的人是蔡元培。和王国维一样，蔡元培最早提到“美学”也是在他的哲学与教育学译著中。1903年，蔡元培翻译了德国科培尔《哲学要领》。该书除序言外，分“哲学之总念”、“哲学之类别”、“哲学之方法”、“哲学之系统”四部分。在“哲学之类别”部分，该书介绍了作为哲学之分支学科的美学。

美学者，英语为欧绥德斯Aesthetics，源于希腊语之奥斯妥奥，其义为觉为见。故欧绥德斯之本义，属于知识哲学之感觉界。康德氏常据此本义而用之，而博通哲学家，则恒以此语为一种特别之哲学。要之美学者，固取资于感觉界，而其范围在研究吾人美丑之感觉之原因。好美恶丑，人之情也，然而美者何谓也？此美者何以现于世界耶？美之原理如何耶？吾人何由而感于美耶？美学家所见与其他科学家所见差别如何耶？此皆吾人于自然界及人为之美术界所当研究之问题也。

美术者Art，德人谓之Kunst，制造品之不关工业者也。其所涵之美，于美学对象中，为特别之部。故美学者，又当即溥通美术之性质、及其各种相区别、相交互之关系而研究之[11]。

这段文字的值得注意之处，是从词源学上指出了现代美学的来源，同时又说明了为什么本来是研究人的感觉的美学会与美及美术发生关系：美学的本义固然是感觉，但正是在感觉中蕴含着人对于美丑的感知，因此美学必然研究美以及人们对美的感知判断，另外美学还关注与美有关的各种艺术。这样的见解，在当时是比较超前的。

进入民国以后，蔡元培执掌教育部，后来又主持北京大学。他利用自己的地位，大力提倡美育。在《对于新教育之意见》（1912）、《养成优美高尚思想》（1913）、《教育界之恐慌及救济办法》（1916）、《以美育代宗教说》（1917）等系列文章、演讲中，他论证美术对人的情感的陶冶作用，呼吁以美育促进人的全面发展。提倡美术、美育之余，他也不忘向大家推荐以美术、审美为研究对象的美学。在出版于1915年的《哲学大纲》中，他多次提及美学。1916年，他筹划编写“欧洲美学丛述”，先撰《康德美学述》，向国人扼要介绍康德美学，尤其重点介绍了康德《判断力批判》中的美感分析部分。 1917年4月，在《以美育代宗教》的著名演说中，他提出美学上都丽之美（优美）与崇宏之美（壮美）的区分。如果说，20世纪最初十年，传播“美学”概念最有力的人是王国维的话，那么第二个十年，传播“美学”最有力的人物无疑是蔡元培。而不论是王国维还是蔡元培，他们最初的出发点都不是美学，而是教育学与哲学，他们是从教育学与哲学走向了美学。可以说，教育学与哲学在“美学”概念在近代中国的传播过程中起到了关键的作用。

3 “美学”概念传播过程中的“一物多名”与“一名多指”现象

“美学”概念引入了中国，为国人所知了，但是这还不够。从引入到最终确立，“美学”还有一段路要走。很长一段时间里，“一物多名”与“一名多指”的现象困扰着“美学”。所谓“一物多名”，是指“美学”被引入后，并没有马上成为美学唯一的名称，同时期还有其他一些名称与它竞争。所谓“一名多指”，指的是在很多人的笔下，“美学”并不仅仅指称Aesthetics，同时还包含其他一些意思。

文章来源：《南昌师范学院学报》 网址: http://www.ncjyxyxb.cn/qikandaodu/2021/0726/595.html

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