先说“一物多名”。20世纪最初的几年，与“美学”并行的一个最常见的美学译名是“审美学”。如前所述，沈翊清《东游日记》提到美学时同时用了“美学”与“审美学”两个词。王国维《哲学小辞典》介绍Aesthetics时也同时用了“美学”与“审美学”。另外，1903年汪荣宝《新尔雅》提到了“审美学”，该书这样解释“审美学”：“研究美之形式，及美之要素，不拘在主观客观，引起其感觉者，名曰审美学[12]。”1904年3月王国维撰《孔子之美育主义》，用了“审美学”而没有用“美学”[13]。1906年4月，《新民丛报》第四年第五号发表的《教育学剖解图说》中，将心理学、伦理学、社会学、历史学、审美学、论理学、生理学、卫生学八门学科列为“教育学之补助学科”[14]。直到1915年，上海商务印书馆出版的《辞源》，“美学”专条还是这样写的：“就普通心理上所认为美好之事物，而说明其原理及作用之学也……萌芽于古代之希腊。18世纪中，德国哲学家薄姆哥登Alexander Cottlieb Baumgarten出，始成为独立之学科。亦称审美学。”“审美学”的流行，与日本有关系。明治时期日本人关于美学的译名原本就混乱，在中江兆民选定“美学”一词之前，西周曾经将其译为“善美学”、“美妙学”。之后，森鸥外又将其译为“审美学”。1892年起，森鸥外在庆应义塾以“审美学”的名义讲授美学。另外，森鸥外还撰写过《审美论》（1892）、《审美极致论》以及《审美纲领》（1899）[15]。日本人关于用“审美”还是“审美学”、“审美论”的分歧显然也延续到了中国。“审美学”之外，还有人用过“美术”，以及之前由中国人颜永京首创的“艳丽之学”。1908年，颜永京之子颜惠庆所编的《英华大辞典》关于Aesthetics的翻译是这样的：“Aesthetics：philosophy of taste，美学、美术、艳丽学。”1916年，该词典出版第四版，关于Aesthetics的翻译仍是“美学、美术、艳丽学”[16]。

再说“一名多指”。曾经有一段时间，在某些学者的笔下，“美学”不仅仅指称美学，还指称其他意思。比如，蔡元培译《伦理学原理》第八章“道德与宗教之关系”论述宗教利用美术时，有这样一句话：“多神教常畀诸神以人类感官之性质，至为自由，故在美学界，极美满之观，是吾人今日所以尚惊叹于希腊诸神也。”仔细揣摩上下文，这句话中的“美学界”似乎应作“艺术界”或“美术界”来理解。又比如，蔡元培1915年撰写的《哲学大纲》第四编的“美学观念”部分，频频出现“美学之判断”一词：“美学之判断，所以别美丑”，“其抽绎纯粹美感之真相，发挥美学判断之关系者，始于近世哲学家，而以康德为最著[17]。”这里的“美学之判断”，应作今天“审美判断”来理解。同理，1916年《康德美学述》中“美学之断定”[18]，也应作“审美之断定”解。

什么时候，“美学”的概念被完全确定下来，“美学”一词成为Aesthetics的专属名称的呢？我们很难给出一个确切的时间，而只能说，大概在1920年以后。1920年，刘仁航译高山樗牛的《近世美学》出版，这是汉语世界中第一部系统的、专门的美学著作。1920—1922年，蔡元培的《美学的进化》《美学研究法》《美学讲稿》《美学的趋向》《美学的对象》等一系列以“美学”命名的讲稿相继出版。这几部书的出版，标志着美学的学科地位、学科规范在中国的确立。这几部书对“美学”的使用，使得“美学”概念彻底固定下来，“美学”彻底取代了“审美学”、“艳丽之学”、“美术”等，成为大家公认的美学的专有名称。

4 结语

引入并树立一个“美学”概念，并不只是对这个学科的命名而已。实际上，这意味着学科的建立。学科的命名，从来都是有意识的学科建构的一部分。有名才有实，名称具有述行（performative）作用。在“美学”这个名称的刺激下，美学这个学科才建立起来。回顾“美学”概念在近代的曲折传播历史，对于我们理解美学学科在近现代中国的生成与发展，理解美学与其他现代学术的关系具有重要的启发意义。

近年来，概念术语、关键词的研究在国内学界颇为流行，“美学”作为一个重要的学科名称术语也受到了不少人的关注，一系列值得注意的成果相继问世[1]。但总起来看，关于这个概念的研究还不够，有许多重要的现象、问题还有待澄清。下面针对这一概念传播、确立过程中的三个有意思的现象进行论述。

1 “美学”之前的美学译名：从“审美之理”到“艳丽之学”