重返历史冶铸现场，探寻书名义涵

时新（下文简称“时”）：首先祝贺您的《园冶多维探析》上、下两卷本由中国建筑工业出版社出版！您这部大著的核心关键词是“《园冶》”，但对《园冶》书名中的这个“冶”字，研究者们大多识不透，而日本所收藏的作为《园冶》异名的《木经全书》《夺天工》也不贴切。对此，您是怎么破解的？

金学智（下文简称“金”）：曹元甫是计成的知音，是他把原来的书名《园牧》改为《园冶》，这一字之改，借《老子》的话说，是“微妙玄通，深不可识”。而研究界或释为“园林建造、设计”，或释为“培养造园艺术人才”，都不无问题。我想到，如果这第一关闯不过，就不可能深入虎穴，探得虎子，会影响以后书稿的品位和质量。对于《园冶》书名这一文化密码，我破之以“一名而三训”，是出于三方面的驱动：

第一，是我在20世纪90年代萌生出的“多质性”哲学观点。20世纪80年代，书学界对书法性质展开了持续的大讨论，我经过反思，认识到对几千年来形成的极其复杂的中国书法，绝不能用一个简单的性质或定义来限定它。我在梳理西方哲学史时受到启发，在《中国书法美学》里提出了“事物不是只有一种质，而可以具有多质性”这一新命题。而《园冶》作为内涵异常丰富的经典，它也应有其多质性。

第二，直接取自钱锺书先生的《管锥编》。这部巨著，开卷即对《易》《诗》《论语》三部经典提出了“一名而含三义”之说，我以“多质观”将其移植过来。

时：这样，也就站得住了，怎么还有第三个驱动？

金：这第三个驱动还不能少，就是回顾商周时代的冶铸实践，重返历史现场。我以甲骨文、钟鼎文为形象实证，并以文献法进行丛证，说明当时冶铸的高难度、先进性，复以史学、工艺学、艺术学、经济学、哲学、神话文化、训诂学等众多学科进行聚焦，最后提出“冶”之三义：一是铸，二是美，三是道。《园冶》即以园为冶，意谓造园是“冶”，是一种弥纶广大、镕铸万有、显现艺美的创造之道。我还觅得先秦时代青铜器至宝、典型地体现“冶”之三义的莲鹤方壶作为例证，在书中进行深度诠释，在此就不展开了。

时：《园冶》在晚明时代出现，是否标志着中国园林文化达到了发展巅峰？

金：可以这么说。明代是中国社会中古期的结束、近古期的开始。明中期以后，资本主义萌芽，商品经济兴起，科技与文艺得到生气勃勃的发展，成果丰硕而辉煌，闪耀出喜人的近代曙光。《园冶》不仅总结了江南园林的历史经验，而且呼吸着时代气息，以“等分平衡法”等显现了时代精神，成为中国园林文化的一代巅峰。

发现《园冶》的当代价值和未来价值

时：第二编《园冶选句解析》，章节林林总总，行文洋洋洒洒，篇幅几占全书一半，在此编开头，您引入西方接受美学的动机是什么？

金：这样，可以不断引进今天接受公众的“现时视野”。西方的接受美学认为，历史视野总是包含在现时视野中。据此，我也就便于使学术研究和服务时代紧密联系起来。

时：大著非常强调《园冶》包含着未来价值，一般读者对此不太理解，能否请您作进一步诠释。

金：我在书里写道：“人类思想史昭示人们：在高品位、高层次的著作中，有可能包含着作者自认为提供的思想和他并没有完全意识到而实际上却提供了的思想，后者甚至还可能具有未来价值……”这一提法，相当于文艺理论所析作品的主观思想和客观思想，人们常用来分析列夫?托尔斯泰或曹雪芹等伟大作家的伟大作品。在哲学史上，黑格尔的《历史哲学讲演录》也说，“历史上的伟大人物……在实现自己的利益”的同时，“某种更为遥远的东西也因此而实现”。我又引马克思的话：“对一个著作家来说，将某个作者实际上提供的东西和只是他自认为提供的东西区分开来，是十分必要的。”这里讲得很明白：“自认为提供的东西”，就是作品的主观思想；“实际上提供的东西”，就是作品的客观思想或意义，其中就可能包含走向未来的东西。比如我在《杜甫悲歌的美学特征》（《文学遗产》1991年第3期）一文中，以杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》等为例，指出其透过升平景象看到了潜藏的危机，其间我还引用了鲍列夫《美学》里的话：“在艺术中总是存在‘卡桑德拉因素’——预言未来的能力。”作为依据。

时：您引经据典讲了许多，我明白了，伟大的作品不论是哲学还是文学，都可以有预言功能。今天看来，计成也可称得上是“历史上的伟大人物”。能否请您结合《园冶》举例说说其中的未来价值？

文章来源：《南昌师范学院学报》 网址: http://www.ncjyxyxb.cn/qikandaodu/2021/0121/431.html

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